쇼펜하우어의 철학적 사고: 쇼펜하우어의 철학은 일종의 생존주의이다. 그의 관점에서는 세상의 모든 것은 현상으로 존재한다. 그 기초가 되는 것은 칸트가 말하는 '사물 자체'도 아니고 헤겔이 부르는 '이성'이나 '절대 정신'도 아니라, 비합리적이고 맹목적이며 끊임없이 움직이는 힘이다. 지치지 않는 욕망. 이 욕망충동은 생존을 위한 욕망충동인데, 쇼펜하우어는 이를 생존 의지라고 불렀다. 쇼펜하우어는 생존 의지의 기본 요건은 생존을 위해 식량을 구하고, 더 나은 삶을 살기 위해 자신을 발전시키고, 자손을 번식하기 위해 이성을 소유하려는 의지라고 설명했다. 간단히 말해서, 생존 의지는 생존 의지, 즉 음식과 의복의 본능을 충족시키려는 의지입니다. 쇼펜하우어는 인간의 신체와 그 활동이 살고자 하는 의지의 표현이자 창조물일 뿐만 아니라, 동물, 식물, 심지어 무기물까지도 살고자 하는 의지의 표현이자 창조물이라고 믿었습니다. 요컨대, 쇼펜하우어는 우주의 모든 것이 생존 의지의 외부화 또는 표현이라고 믿었습니다. 그는 “의지는 세계의 자아이고 세계의 내용이며 세계의 본질적인 생명이다. 눈에 보이는 세계 현상은 단지 의지의 거울일 뿐이다. 그러므로 생명은 의지와 불가분의 관계를 동반한다. 형태를 따르는 그림자도 생명과 세계를 갖고 있다. “철학으로서 쇼펜하우어의 자원주의가 후기 철학에 끼친 영향은 주로 그의 반합리주의에 기인한다. 이러한 생존의지에서 출발하여 모든 것을 지배하는 행동주의로 나아갔어야 했는데, 쇼펜하우어는 그 흐름을 거스르고 삶이 괴로움이라는 비관적인 삶관에 이르렀다. 그는 인간이 살아가는 이유는 생존을 위한 욕망 충동에 달려 있으며, 이 욕망 자체가 불만이나 결핍의 감정이고 그 끝은 고통임에 틀림없다고 믿는다. 쇼펜하우어는 그의 사상의 근원으로 볼 때 분명히 칸트와 피히테의 철학에서 일부 주의적 요소를 발전시켰으며 불교철학에서 많은 것을 계승하고 흡수했다. 쇼펜하우어가 창시한 자원주의는 후대에 생명철학, 현상학, 실존주의, 프로이트주의 등 후기 인본주의 경향의 다양한 철학 학파에 직접적이고 중요한 영향을 미쳤다. 우리가 살고 있는 세상은 고통스러운 세상이며, 이것이 쇼펜하우어의 인생철학의 기본 출발점이다. 그의 견해에 따르면, 세상에서 고통을 겪는 근본 원인은 사람들이 의지의 지배를 받고 노예가 되기 때문입니다. "인간은 의지에서 의지를, 의지에서 동기를, 동기에서 활동을 생성합니다. 의지의 통제와 노예화 하에서 사람들은 항상 무언가를 찾으려고 바쁘지만 모든 탐색이 끝날 때마다 항상 다음을 발견합니다. 공허한 공존, 결국 이 세상의 존재는 비극이지만 세상의 내용은 모두 고통임을 인정해야 한다. “쇼펜하우어가 보기에 인간의 삶은 인식의 과정이다. 인생의 고통." 사람은 나이가 들고 고난과 고난을 겪어야 인생의 비참함을 진정으로 깨달을 수 있습니다. "인생을 다시 생각해 보면 인생은 정말 무익한 에피소드이며 존재하지 않는 평화에 문제만 더할 뿐입니다... 우리가 오래 살수록 인생 전체가 실망에 지나지 않는다는 것을 더욱 분명하게 알 수 있습니다. 심지어 일종의 실망이기도 하다.” 벤화는 삶의 비참함에서 벗어나 삶 전체를 부정하고 인간 존재의 의미를 부정하는 방향으로 나아갔다. 쇼펜하우어는 자신이 인생의 고통을 설교한 이유는 삶을 인도하고 고통의 바다에서 사람들을 구원할 확실한 나침반을 찾기 위함이었다고 선언했다. 이러한 이유로 쇼펜하우어는 세상에서 살아가는 방법에 대해 다음과 같이 조언했습니다. 1. 도덕적 품성을 기르고, 자연에 순응하고, 상황에 만족하십시오. 2. 예술에 헌신하고, 욕망을 승화시키고, 고통을 잊으십시오. 욕망을 통제하고, 불교를 실천하고, 열반에 도달하세요. 벤화는 지혜로운 사람, 건전한 인격을 갖춘 사람이 되려면 세상을 꿰뚫어 볼 뿐만 아니라 잘 살아남아야 한다고 말합니다. 건전한 성격을 얻는 방법은 무엇입니까? 쇼펜하우어는 다음과 같은 점을 제시했습니다. 1. 유쾌한 정신적 특성, 2. 건강한 신체, 3. 쾌활한 기질, 4. 높은 수준의 지능.
쇼펜하우어는 인생은 괴로움이라는 기본 명제에서 출발하여, 인간의 본성은 사악하고, 삶은 원래 비극이며, 세상의 모든 것에는 명예, 부, 권력, 지위, 소위 행복이란 고통과 무력함 없이 삶을 즐기는 것에 불과합니다. 모든 실제 생활과 현실적인 이상과 목표를 제거하고 모든 합리적이고 과학적인 개념과 이성에 기반한 모든 도덕적 규범을 버리고 무아의 영역에 들어갑니다. 이로써 인간은 현상의 세계를 초월하여 사물 그 자체로서 의지의 세계에 들어갈 수 있으며, 그러면 인간은 자신의 자유를 갖게 된다.
쇼펜하우어는 이 세상에는 의지가 있고, 모든 것은 의지의 관할 하에 있어 저항할 수 없다고 믿었다. 즉, 이 의지와 개인적인 의지 사이에는 당신 안에 내가 있고, 내 안에 당신이 있다는 것입니다. 이 둘은 분리될 수 없고 상호 의존적이며 서로 모순됩니다. 그것을 부정하고 저항하는 것은 자신의 존재를 부정하고 저항하는 것입니다.
우리 삶의 불행은 바로 여기에서 비롯된다. 세상의 의지는 부분이 아닌 전체를 만족시키기를 원하지만, 개인의 의지는 반대로 전체가 아닌 부분을 만족시키기를 원합니다. 우리는 개인의 행복을 추구하는 것처럼 보이지만 사실은 집단의 행복도 추구하고 있습니다. 그리고 전체가 무한하므로 우리의 추구도 끝이 없습니다. 하나의 소원이 이루어지면 다음 소원이 탄생합니다. 다양한 소원이 충족되는 간격이 작을 때 우리는 행복감을 느낍니다. 그렇지 않으면 불행하다고 느낄 것입니다. 그러나 끝없는 소원에 비하면 우리가 원하는 것을 모두 이루는 것은 불가능하고 불가능합니다. 장기적으로 볼 때 우리는 여전히 매우 불행하다고 느낍니다.
쇼펜하우어는 비트겐슈타인이 읽고 존경했던 몇 안 되는 철학자 중 한 명이었습니다. 니체, 사르트르 등 많은 철학자들에게 영향을 주었고, 비합리주의 철학을 창시한 니체는 그의 작품을 매우 존경했고, 그를 기념하기 위해 『교육자로서의 쇼펜하우어』를 쓴 적도 있다. 바그너는 자신의 오페라 '니벨룽겐의 반지'를 쇼펜하우어에게 헌정했습니다. 모파상은 그를 "인류 역사상 가장 위대한 꿈의 파괴자"라고 불렀습니다. 중국학의 대가인 왕궈웨이(Wang Guowei)의 사상도 쇼펜하우어의 영향을 많이 받았습니다. 그의 책 "인간의 말"에서 그는 쇼펜하우어의 이론을 사용하여 송시에 대해 논평했으며, 또한 그의 이론을 사용하여 붉은 학문을 발전시켰고 큰 성공을 거두었습니다.
쇼펜하우어(1788-1860)는 여러 면에서 철학자들 사이에서 특이한 인물이었습니다. 거의 모든 다른 철학자들은 어떤 의미에서는 낙관주의자이지만 그는 비관주의자였습니다. 그는 칸트나 헤겔처럼 완전히 학문적이지는 않았지만 학문적 전통에서 완전히 벗어난 것도 아니었다. 비관주의보다 더 중요한 것은 의지가 최우선이라는 교리입니다. 분명히 이 이론은 비관주의와 필연적인 논리적 연관성을 갖고 있지 않습니다. 쇼펜하우어의 후기 이 이론 옹호자들은 종종 그것으로부터 낙관주의의 기초를 얻었습니다. 많은 현대 철학자들, 특히 니체(Nietzsche), 베르그송(Bergson), 제임스(James), 듀이(Dewey)는 어떤 형태로든 의지의 우월성을 옹호해 왔습니다. 게다가 이 교리는 전문 철학자들의 범위 밖에서도 인기를 끌었습니다. 따라서 의지의 지위가 일정 수준 높아지면 지식의 지위도 일정 수준씩 떨어진다. 내 생각에 이것은 우리 시대의 철학적 기질에서 가장 눈에 띄는 변화입니다. 이러한 변화는 루소와 칸트에 의해 준비되었지만, 이를 순수한 형태로 최초로 발표한 사람은 쇼펜하우어였습니다. 그렇기 때문에 그의 철학은 비록 일관성이 없고 다소 천박하기는 하지만 역사적 발전의 한 단계로서 여전히 매우 중요하다.
물론 좀 더 극단적인 표현도 있습니다. 우리 개인의 의지는 세상에 비하면 아주 미약하기 때문에 우리는 그런 의지를 전혀 거부할 수 없어서 세상의 의지에 이용당할 뿐입니다. 오랫동안 존재하는 도구로는 아무리 변하려고 노력해도 결국 탄생, 생존, 번식, 죽음뿐일 뿐이다. 이렇게 공허하고 쓸데없는 과정이군요. 개인의 의지로는 전혀 가능하지 않습니다.
즉, 이 세상은 당신이 있든 없든 똑같습니다. 당신이 무엇을 하든 결국에는 헛되고 인생은 우스꽝스럽고 무의미해질 것입니다.
쇼펜하우어는 철학사에 큰 영향을 미쳤고, 이후 니체를 비롯한 많은 유명 철학자들이 그에게서 영향을 받았다. 물론 니체는 나중에 쇼펜하우어를 부인했다. 쇼펜하우어의 철학은 상대적으로 비관적이며, 인류 역사상 가장 비관적인 철학자라고 할 수 있다. 그는 현상과 사물 자체에 대한 칸트의 구별을 계승했습니다. 사물 자체를 제거한 피히테, 셸링, 헤겔 등 동시대 사람들과 달리 그는 사물 자체를 주장하고 그것이 직관을 통해 알려질 수 있다고 믿었고 그것을 의지로 식별했다. 의지는 시간과 공간으로부터 독립되어 있으며 모든 이성과 지식은 의지에 종속됩니다. 사람들은 미학적 명상을 하는 동안에만 그것으로부터 벗어날 수 있다. 쇼펜하우어는 의지의 지배가 궁극적으로 무와 고통으로 이어질 수 있다고 믿으며 그의 유명한 극단적 비관주의를 이 교리와 연관시켰습니다. 마음이 기관, 욕망, 충동에 종속되어 있다는 그의 억압되고 왜곡된 이해는 정신분석학과 심리학을 예견했습니다.
마르크스의 이념적, 정치적 영향력과 인류사에 끼친 영향력은 엄청나며, 쇼펜하우어는 그들과 비교할 수 없다. 마르크스는 또한 자신의 철학 학파인 "변증법적 유물론"을 창시했지만, 이는 전통적인 유물론과도 매우 다릅니다. 마르크스의 철학은 세상을 다스리는 것이고, 쇼펜하우어의 철학은 마음을 다루는 것이라고 합시다. 둘 사이에는 비교할 수 없습니다.