정교함은 성숙한 기교의 표현으로, 수시로 사람들의 감상을 불러일으킬 수 있지만, 너무 정교하면 소박한 맛이 부족해 섬세하고 무력감을 느끼게 한다. 따라서 유교가 제기한' 중용' 은 확실히 이런 현상에 대한 반성으로, 사람이나 사물이 변화에서' 도' 를 가져야 한다는 것을 표현하고,' 도' 를 초과하는 것은 모두 편견이다. 하지만 이' 도' 를 보는 것은 편견일 뿐이다. 도가 깊이 연결된 사람이 아니라면, 예를 들어' 중용' 을' 보통' 으로 이해하는 사람들이다.
어떤 민족이든 그 문화가 오랫동안 교류가 부족할 때, 문화 퇴적의 격차는 민족을 자만하게 만들 수 있으며, 이런 허영의 자대회는' 강성이 쉽게 접히는' 현상을 일으키고, 민족 재난이 뒤따르며, 예술은 진실한 생활의 구현이며 허영심의 오만함의 균형이다. 그러나 결국 예술 창작에 종사하는 사람은 소수이고 대중 앞에서 진정으로 정신을 차리는 사람도 소수다. 소수로 다수가 형성하는 갈등을 조절하는 것은 너무 약한 것 같다. 제 2 차 세계대전 이후 서구의 정신세계는 매우 혼란스러웠지만, 제 2 차 세계대전 이전에 정신적으로 민감한 일부 사람들은 이미' 비가 올 것 같다' 는 맛을 깨달았는데, 그중에서도 니체가 외치는' 신이 죽었다' 가 가장 유명하다. 그는 대중의 우상을 밟아 뭇사람의 비난의 대상이 되었다. 광기 속에서 마지막 10 년을 보낸 후, 그의 인생 경험은 강렬한 비극적인 색채를 드러냈는데, 다다다주의는 바로 이런 환경에서 생겨났다. 전쟁에 지치고, 기존의 사회적 가치에 의문을 제기하는 것은 다다주의의 취지이다. 그들은 모든 것을 부정하고, 이성을 부정하고, 전통문명을 부정하고, 목적이 없고, 이상화된 생활과 문예를 숭상한다고 주장한다. 비록 그들의 창작 방법은 혼란스러워 보이지만, 삶의 우연, 즉 삶의 직관을 표현하는 데 초점을 맞추고 있다. 인류 문명사를 돌이켜 보면, 모든 창조는 생활의 우연에서 비롯된다. 이런 사고가 어느 정도 축적되면 대중은 그것을 과장된 필연성으로 만들어 이성으로 여길 것이다. 예술가의 생존 임무는 문예작품으로 대중을 과장의 필연적인 복귀에서 우연으로 유도하고, 대중이 우연과 필연적인 관계를 더 잘 직시하고, 우연과 필연적인 통일을 촉진하는 것이다. 문예 종사자들은 어떻게 이 임무를 완성했습니까? 대중의 감정적 성향에 따라 형성된 시대정신이며 인간성의 어두운 면을 초래한 것이다. 그것의 구체적인 표현은 생활로 돌아가 생활의 본면을 발굴하고 문예작품으로 승화하는 것이다. 문예 종사자들이 의식하든 안 하든 그들이 의지하는 것은' 중용' 이다.