엄한' 단로자서' 는 당시 큰 영향을 미쳤다. 이 글자서는 안사고의' 안씨자' 를 기초로 완성되었고, 글자는 속속, 전, 정세 가지 표기법으로 나뉜다. 과거, 공문, 문필은 모두 정확한 풍격을 따라야 한다. 나중에, 연의 조카 yanzhenqing Huzhou 에서 공식, 그리고 비석 에 \ "이슬 책 \" 을 썼다. 만약 네가 과거 시험을 통해 관직 승진을 도모하고 싶다면, 반드시 이런 단어를 배워야 한다. 나중에 단로 해서체는 정확하고 예뻐서 프로그램화된 표기법이 되어 천자가 변하지 않았다. 명대에서 가장 유명한 황제의 책을 위한 궁중 서예가 심도는 이런 서체에 능하다. 청대는' 각체',' 각체' 라고 불린다. 서예의 생명력은 글쓰기에 있다. 한자의 매력은 글쓰기를 통해 드러날 수 있다. 기법을 제외한 모든 글자는 표현력이 뛰어나다. " 유도 교수가 말했다. 그는 박물관에 갔을 때 청대의' 정체' 로 쓴' 영락대전' 을 특별히 자세히 읽었다. 겉으로는 똑같아 보이지만 자세히 연구하면 사람마다 미묘한 차이를 발견할 수 있다. 그러나이 지나치게 통일 된 글쓰기 스타일은 서예의 영혼 인 "잠재력" 추구를 파괴했습니다. 옛사람이 글을 쓸 때 "세태" 라는 글자를 강조하는 것은 문장 전체의 기세뿐만 아니라 매 획의 필세도 가리킨다. 바로 이런 이치인데, 글자는 비로소 "라이브" 라고 썼고, 글자 속의 행간의 정신은 단숨에 드러날 수 있었다. 이것이 바로' 글자를 보는 것이 사람을 보는 것 같다' 는 뜻이다. 작문 동작이 일관되어 네가 쓴 것을 후회하지 않고 단숨에 이루어진다. 왕희지의' 난정서', 안진경의' 제조카', 수시의' 황주 한식시' 와 같은 중국 서예사의 고전은 애초에 이른바 고전을 완성하기 위해 쓴 것이 아니라 모두 무심코 불후의 작품이다. 수시의 해석은 "책에 흥미를 가지지 않는 것이 낫다" 는 것이다. 이 기술을 달성하려면 근육이 기억을 형성할 수 있도록 훈련을 쌓는 것이 필수적이다. 왕희지 제 7 대 손효용은 왕희지의 글에서 30 년을 살았다. 반납된 폐필은 족히 대나무 장대 다섯 개를 담았고, 대나무 장대는 석두 한 덩어리의 부피로 쿵푸가 크다는 것을 알 수 있다. 유도 (WHO) 의 관점에서 볼 때, 바로 이런 매일의 모사와 글쓰기가 중국 고대인들의 가장 초기의 심미적 재미를 배양하고 심지어 일종의 인격 훈련까지 하게 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 소위' 글자는 그 사람과 같다' 는 것은 나중에 도덕적 차원에서 해독되었지만, 그 본의는 여전히 글쓰기나 사람됨과 같은 엄숙한 정신을 강조하는 것이다.
문자도 한 시대의 종합 면모의 구현이다. 필기자세만으로 볼 때 고대인들은 엄지와 검지로 글을 썼는데, 단갈고리' 비스듬한 그립' 법으로 현대인의 통상적인 그립과 비슷하다. 뒤이어 쌍포인' 직그립법' 으로 바뀌어 검지와 중지가 싸서 엄지와 약지 (새끼손가락이 약지에 기대어 있음) 가 안으로 뻗어 들어갔다. 글씨를 쓰는 테이블이 바뀌었기 때문이다. 상대에서 위진에 이르기까지 고대인들은 모두 자리에 앉아 낮은 사건 앞에 무릎을 꿇고 왼손에는 죽간을 들고 오른손에는 펜을 들고 글씨를 썼다. 남북조 시대에는 이미 높은 의자에 앉아 두 발이 몸 앞에 드리워져 발끝이 땅에 닿고 발꿈치가 땅에 닿지 않는 것이 유행이었지만 펜을 잡는 자세는 변하지 않았다. 당송 시대의 인물화에서 볼 수 있듯이, 당시 글씨는 높은 책상 위에 있었고, 게다가 글을 쓰는 경향이 있었다. 송대 이후 직접 법 집행이 유행하기 시작했다. 한자형구조의 균일성, 대칭, 균형, 등받이, 피치, 안정 등의 특징, 범프, 무거운, 방원, 은로 등은 예술가의 정신과 감정을' 조화' 로 통일시켰다. 유도 분석에 따르면 한자의 대칭성은 절대적이지 않다. 이는 서예에 반영된 것이다. 한 글자를 잘 쓰지 못하더라도 다음 글자로' 보태' 할 수도 있고, 다음 글자로' 구원' 할 수도 있다. 역동적 균형은 중국의 전통적인 정치적 지혜이다. (출처: 트리플 라이프 위크)