이런 공간과 시간 배치는 시민의 생활에 적합하다. 시민계층의 주체는 상업과 수공업에 종사하는 것을 위주로 한다. 따라서 시민의 생활 방식은 사상 관념 농민과 뚜렷한 차이가 있다. 개인적으로, 시민들은 농민처럼 1 년 동안 엄격한 농시를 지킬 필요가 없고, 일과 휴식의 시간 분배에는 비교적 큰 자율성이 있기 때문에 여가 시간도 비교적 많다. 전반적으로 시민들이 종사하는 업종은 다양하고, 바쁘고 한가한 시간도 제각각이며, 농민처럼 단정하고 명확한 농번과 농한가의 구분을 원하지 않는다. 이런 식으로, 시간적으로, 하루 중, 일년 중, 시민들은 도시의 상공업이 그들에게 거의 중단없는 서비스를 제공할 수 있도록 요구한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 시간명언) 공간적으로 시민들은 도시 곳곳에 흩어져 살고 있으며, 상공업계가 통치자의 규정이 아니라 그들의 분포에 따라 유연하게 분배할 수 있도록 요구하고 있다. 시민들이 이런 권리를 가질 수 있었던 것은 바로 도시 발전, 특히 도시 경제 발전이 날로 중요해지면서 시민의 지위도 상승한 결과이다. < P > 찻집, 술집은 사의사들이 친구를 사귀는 곳일 뿐만 아니라 책, 평론, 강연사, 소창도. 그래서 찻집 술집도 시민 오락, 휴식, 소일거리의 장소이기도 하다. 주점 찻집에는 시민계층 중 삼교 구류 인물이 모여 각종 시민들이 관심을 갖는 화제 소식이 전해지고 있다. 이곳은 시민들을 관찰하는 각 계층의 만화경이 되어 시민의 중생상을 반영하고 있다. 술집 찻집의 출현은 그 자체로 시민들의 한가한 의식과 문화적 융합의 의식의 출현을 설명할 수 있다. 그들은 절박하거나 자연스럽게 장소 또는 정신의' 집' 이 있어야 그들의 정취와 시각을 수용할 수 있기 때문에 시민의 물질문화에서 특별한 의미를 갖는다. 이 점은 다음의 시민 동태 문화에서 더욱 두드러진다.
3. 시민 세속 쾌락을 중심으로 한 동태 문화 물질문화의 발달은 동태문화의 흥성과 밀접한 관련이 있고 서로 인과적이다. 동태문화란 한 문화 내 사람들의 외적 행동 상황을 가리키며, 종종 한 문화의 주도적 특색이기 때문에 문화의 세 가지 차원에서 가장 대표적이다. < P > 시민의 동태문화는 정신풍모, 문화구조, 각종 표현형태가 시민이라는 소비주체를 둘러싸고 있으며, 그 중에서도 시민의 쾌락을 만족시키는 시민문예가 가장 대표적인 의미를 지닌다. 송대의 시민문예는 송대의 도시 사회경제 발전 상황을 바탕으로 한 것으로, 일부 학자들이 말했듯이, "송대 도시 전체가 하나의 큰 시장이며, 상품과 이윤을 창출하는 동시에 시민문예도 생겨났다" 고 말했다. 시민 문예의 발전은 또한 도시 상품 경제의 발전과 직접적인 흡취관계가 있다. 예를 들면 송대의 음 () 은 예술 () 이라고 하는데, 바로 시장에서 장사꾼들의 울음소리에서 비롯된 것이다. < P > 시민 문예에는 말하는 역사류, 곡예, 잡극, 영화극과 괴뢰극, 음악춤 ...... < P > 민간의 백극, 곡예 등 오락활동이 새로운 단계로 발전하여 규모, 내용, 형식, 장소, 규범화, 전문화, 전문화, 전문화 도시 정신 생활의 중요한 내용으로서, 화본과 희곡은 많은 대중들에게 반가움을 자아낸다. 전해 내려오는 말은 명청 백화소설의 발전 고조를 촉진시켰다. 말, 북송 () 은 이미 단단을 보았는데, 당시에는 주로 동네에서 랩을 걸었고, 일부는 궁정에서 공연을 했다. 그러나 남송은 이 외에도 주로 기와에서 공연하며 이미 고정장소가 있다. 화본, 창본의 발전. 취옹담록' 에 기재된 남송화본, 전설소설은 17 가지가 많다. 무림옛일' 권 1 에도 송대 공식 잡극화본 28 여 종이 열거되어 있다. 백극은 다양한 기예의 총칭으로 내용이 광범위하다. 송대 백극은 주로 서커스, 스모, 마술, 발차기 시계, 바늘 먹기, 불 타기, 발차기 등이 있다. 그 중의 곡예는 송대에서 점차 독립된 예술이 되었다. 민간 무용단체' 사화' 가 상당히 흥성하고, 규모가 크고 전문성이 강하며, 일부 전문 배우들의 기예가 뛰어나 민간 문화의 발전을 반영하고 있다. 뿔, 즉 스모, 다툼, 송대의 인기 행사로, 남자 스모뿐만 아니라 여자 스모도 유행한다. 소란 삼모, 흑사언니 등은 모두 유명한 여자 스모 선수이다. 곡예도 송대에서 북방의 잡극과 남방의 남극이라는 중국 양대 흡수유파의 기초를 형성했다. 괴뢰극도 인기 있는 공연으로 남송의 임안, 정월대보름의 밤, 관항구, 소가골목에는 24 개의 공연이 있다.
이런 예술 형식은 대부분 민간 연예인들이 전설을 재창조하는 형식으로 다양하고 내용이 풍부하며, 많은 작품의 주인공은 서민이다. 시민의 실생활을 반영하지 않더라도 시민의 이상과 정취를 반영하며 궁중묘당에 봉사하는 전통형식과는 달리 다층시민문화생활의 필요에 적응하고' 속속' 을 열었다 < P > 시민 문예 발전에서 또 다른 중요한 것은 기와의 출현이다. 기와자는' 기와집',' 기와집' 이라고도 불리는데, 이름의 출처가 매우 많아서 정론이 없고, 필자도 여기서 분별할 의향이 없다. 송대의 기와자의 발전이 이미 매우 번창했다는 것은 매우 분명하다. 도쿄몽화록' 에 따르면 기와가 9 개 있다. 몽량록',' 무림 옛일',' 서호 노인 번성록' 등에 따르면 항저우에는 기와가 17 곳, 이후 23 곳으로 늘어난 것으로 나타났다. < P > 와자는 1, 상대적으로 고정적인 배우 팀이 특징이다. 2, 시간, 기후 제한에 관계없이; 3, 조명, 온도 조절, 확음 및 기타 시설이 있습니다. 따라서 비교적 발달한 장소라는 것을 알 수 있다.
고정적인 민간 대형 연예장소의 대거 출현은 세 가지 기본적인 사회조건을 갖추어야 한다. 1: 도시 구도가 개방되어 있고, 방시제도의 제약이 없고, 주거지, 상업구, 오락구가 결합되어 있습니다. 2: 주민의 생산활동은 계절의 제한을 받지 않으며, 3: 인구가 밀집되어 있고, 많은 한가한 인원이 있어 관중이 항상 만원이 되도록 보장한다. 송대 기와자의 흥성, 방시제도의 붕괴, 부곽초시, 도시 상품경제의 발달, 시민 생활방식의 변화 등 특징과도 큰 관계가 있다는 것을 알 수 있다. 따라서 송대 도시 발전 결과의 집중적인 표현이기도 하다. < P > 공연장의 고정화와 함께 직업팀의 고정과 확대가 동반돼 문화적 자질과 기예가 날로 높아지고 있다. 무림옛일' 권 6' 색색 연예인' 에 따르면 당시 항주에는 이미 각종 문화공연 55 개, 시민연예인 52 여 명이 있었다. ...... 각종 문화업계에 종사하는 동업 조직도 잇달아 설립되었다. < P > 는 진녹색사 (잡극), 제운사 (축주), 동문사 청음사 (청악), 회화사 (영화극), 녹화사 (음호) 등 당시 유명한 오락기구였다 < P > 공연장과 전문연예인의 고정화는 시민문예를 대표 (또는 주체) 시민동태문화의 번영을 반영했다. < P > "시민 ... 의 정신 상태, 심리적 특성은 모두 현세의 세속적인 마음가짐이다." 우리는 명절 경축에서 일부 시민들의' 현세, 세속적 심리' 의 반응을 다소 볼 수 있다. < P > 명절에는 관청과 민간에서 경축행사가 열렸는데, 이런 행사들은 "일반적인 경향은 미신, 금기, 텅스텐을 줄이는 신비로운 분위기로 오락, 스포츠 활동의 색채를 높인다" 고 말했다. 명절에는 도시상가가 진열되어 평평하게 판매되고, 백성은 가무, 백극, 곡예를 감상하고, 명절 음식을 만들고, 새 옷을 입는 등. 북송 () 은 주원 () 전후 각각 어느 날 등불을 켰고, 대내정문 () 은 산루 그림자 등, 테라스, 교방 진백극 () 을 채색했다. 그 사이, 옛 도시 다단을 열고 시민관을 종횡무진하다. 태평흥국 5 년, 태종 () 은' 등불 5 박 ()' 을 불태워 명령을 내렸고, 사흘은 밤을 견디지 못하고, 유람의 성황을 지켜보며, 전대보다 훨씬 컸다. 명절의 경축은 원래의 하나님에 대한 경외심을 가지고 점차 사람의 자아의 환희로 변해가고 있는데, 전통적인 농업사회에서' 하늘' 에 대한 의존을 볼 수 있고, 점차 인간성에 대한 중시로 옮겨가고, 일부 인본 정신 수싱 색채를 띠는 것을 볼 수 있을까? (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 자신감명언) < P > 봉건경제는 자급자족에 신경을 썼기 때문에 농업은' 본업' 이 되었다. 봉건 제국에 의해 오랫동안 통치해 온 중국에서는 통치자가 인민에 대한 관리를 용이하게 하기 위해 농업으로 인민을 토지에 단단히 묶고, 유동을 중시하는 상업에 대해서는 예로부터 크게 억압되어 왔다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언) 그러나 송대의 상품경제는 크게 발전하여 중소 상공업자를 주성분으로 하는 시민계층의 출현으로, 상업과 상인에 대한 중시는 시민계층의 모든 특유의 사조이며, 그 자체가 전통적인' 사, 농업, 공업, 상' 의 등급제도에 대한 부정으로 봉건등급제도에 대한 충격이다. 이런 충격은 또 확산되어 온 곳에 이르렀다. < P > 이런 맥락에서 농민에 대한 시민들의 배척과 비하도 나타났다. 송대의 시민문예에서 농민과의 대립은 중요한 특색으로, 그중에서도' 잡복' 이 가장 전형적이다. 그들의 특징은 농민을 추화시키고, 시골 농민의 소박함과 도시 생활과는 어울리지 않고, 농민들의 이런 특징을 조소의 대상으로 삼는 것이다. 일부 학자들이 지적한 바와 같이, "시민들은 자신을 농민과 완전히 갈라놓았다. 그들은 농민들을 얕잡아 자신의 우월감을 과시하려고 애썼고, 시민들이 이미 농민을 잃은 박루질의 두터움을 드러냈을 뿐만 아니라, 바로 최초의 시민의식이기도 하며, 시민들이 농민에서 탈락하는 필연적인 부정과정이다. 바로 이런 부정은 시민들이 사상의식상의 형성과 독립을 상징하고 있다. ...... 봉건 중농 사상에 대한 부정이다. 클릭합니다
이런 충격은 사회생활에도 여러 방면의 구현이 있다. 송초에는 복식 복색에 대한 명확한 규정이 있었다. 중후기를 암송하면 점점 속박을 받지 않게 된다. 신종은 18 년 "자본사 슈, 요즘 점점 사치하고, 의류기 놀이, 금으로 장식되어 있다. 누적 조약에도 불구하고, 결국 금지되지 않았다" 고 말했다. 주희도 "이 옷은 뒤죽박죽이어서 상하가 헷갈린다" 고 말했다. 일상기용에도' 사람 자제제, 복강기' 현상이 나타났다. "흥미롭게도, 당시의 여러 가지 월례